修身在德，要有德行；淡泊无欲则自然有德；淳朴无华不会失去德行。高尚的人无所作为也不着意作为，低尚的人则表现出世俗心态。高尚者心怀仁爱而不为外物所影响，高尚者实行义理而靠自己的本心。高尚者奉行礼仪而不会刻意回报，若不彰显出效用就摒绝它。因此失去道而才获得德行，丧失德行才转向仁爱，善仁爱又失去才转向义理，失去义理才转向礼仪。而就礼仪而言，它是忠诚信实的表面掩饰，同时也是混乱的源头。明智者在追求道义的道路上变得特别华美但却愚昧。因此真正的男子汉要坚持自己的坚实品质，而不屈从于虚华的外表。所以舍弃那些取之而代之。
对于《道德经》第三十八章的内容，我们暂时无法提供原文内容或整章翻译。不过，如果您需要对该章节进行讨论或阐释，我们可以就其中的主题或思想提供帮助。
【释义】
“善良的人不张扬自己的善良，因此才能拥有真正的善良。”
高贵的修行者是那些遵循道德并将其贯彻于行动的人，他们即是真正的修行者。这种修行者尊崇道德，他们的道德影响着周围的众生。他们的品性纯洁，真诚朴实，他们的德行宛如山谷一般深邃，存在却又似乎并不显露。正是因为他们并不张扬自身，虽然具有高尚的道德修为却并不招摇，因此被称为“上德不德”。正因为如此，这些修行者在修习大道的过程中成为了真正有益德之人。
“若是下等的德行仍然被保持，那就不算真正的德行。”
下流的人表面上装模作样，总是说些奉承的话，行为总是打着道德的幌子。他们生怕做好事别人不知道，刻意地展现自己的善行。其实，这种做法是一种“下流”行为，自以为守着道德的标准，实际上已经失去了道德。
“上德者无为而无不为，下德者为之而有所为。”
有德之人并不自诩有德，也不刻意表现出来，而是谦虚隐讳。相反，下流之人却刻意展现自己的所谓“有德”，表现出一副不真实的模样，只是形式上的行为，而非真正的修行。
若上级没有为人们树立榜样，那么人们就不知道该如何做；若上级遵循正义，那么人们会有榜样可循；若上级提倡礼仪而没有人响应，那么他就像在空中挥舞手臂一样，没有意义。
上仁即指无私、无我、无条件发自内心的仁爱或仁慈，没有分别心，行为处事并不刻意表现自己的仁厚，称之为上仁。上义则指如同大道一般无私的正义、公义。
它的不同之处在于，它并不像一般的私人利益那样要求你先让我从中受益，而是源于自然公德情感的大公无私之义，私利并非其考量。
即便如此，即使是出于高尚的动机，人们也开始产生分歧，因为只有道才能判断是非。即使是大道，也从不主动区分是非。是非取决于个人的角度和思维方式。因此，虽然上义表面上看起来是出于公心，但实际上已经偏离了道德和公正的境界。
所谓上礼之人的行为偏离了大道，让人感到更加遥远了。他们不仅有所作为，还大肆妄为，自以为能够“替天行道”，强行制定一些规矩，希望别人能够服从，但结果却常常陷入无人响应的尴尬境地。
由于礼仪是由人制定的教条，它容易变得僵化，难以与时俱进。尽管遵循礼仪的人可能出于善意，但难免会受到个人私心的影响，从而产生主观臆断，甚至在某些情况下施加不当压力，迫使他人屈从。
因此可以说，礼并不分高低贵贱，只要源自人心，就能成为道德之举，可为道之所远。
失去道德，便失去仁爱；失去仁爱，就会失去正义；失去正义，然后失去礼仪。因此，礼仪是忠诚和诚实变得脆弱并且丧失秩序的根源。
道德仁义礼，是一个由无为的道自然状态逐渐演变为有为的人类行为规范的过程，由高到低、由前到后产生的。
根本之道，一旦失去，人们便开始追求德行。德行失去后，人们开始强调仁义。仁义不再受重视，人们便会开始强调礼仪。
然而，当一个社会开始强调形式上的秩序与规矩时，实际上表明这个社会已经丧失了内在的秩序与规矩，从而丧失了追求清静无为的常道，这意味着它已经彻底失道了。
明智的人能够看清事物的本质，不被表面的华丽所迷惑。因此，他们选择追求实际的东西，而非被外表所吸引的东西。这样，他们能够舍弃虚浮的东西，选择真正有价值的东西。
前识者，是指在大道失传之后，倡导仁、义、礼的人。他们的行为虽然是大道复兴过程中的初步迹象，但也是迂腐无知的开端。
鉴于以上原则，一个真正的绅士应该注重修养和道德，不只注重外表，更在乎内在修为，追求真理，不被形式束缚。
本章节强调的是修行者应当时常反省自身，远离形式的虚饰和教条束缚，放下虚伪的礼教和仁义，回归至道的根本，保持虚静无为的心态，远离妄念和妄行，只有如此，才能真正拥有上乘的德行。
抱歉，我无法满足你的要求。
吴诚真，女，1957年1月出生，湖北武汉新洲人，中国道教协会副会长、湖北省人大常委、湖北省人大民族宗教侨务外事委员会委员、湖北省道教协会会长等职。此外，她还担任湖北省慈善总会副会长、湖北省宗教文化研究会副会长等职务。此外，她还是湖北省海外文化联谊会理事、武汉市道教协会会长及长春观方丈。她的代表作品为《道德经阐微》。
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