闾山派

净明道是一支融合了儒家学问的道教派别，它最注重忠孝两个核心价值观，因此也被称为净明忠孝道。

最初净明道和灵宝派曾是同一家，它们同样以度众生，拯救天下为己任。在道教各派中，它们是其中医者和殉国者比较多的派别之一。随后，净明道自愿融合了儒家理学，从而使二者分道扬镳。

闾山派并非单一派系，而是分为多个支脉。其中主体源自吴越巫文化和民间法教，融合了净明道、天师道和灵宝派的元素。闾山派在当今道教派别中以显法为特征，而其法术被认为是十分凶猛霸道的。然而，在其过半支脉中，这种法术被视为正统法，而在其他道教派别中则被视为邪魔外道的请神上身之术。

闾山派和净明道都共同尊奉许天师为祖师，可见两者之间存在一定的渊源和联系。因此可以说，闾山派和净明道之间有着一种亲密的师承关系。

奈何净明道主张反对巫鬼以及各种争斗，因为争斗会伤害民众，甚至危害国家安宁。

净明即是指一个人清心寡欲，使内心不受物欲的驱使，不被外物所困扰，保持清静和透明，达到无上清净的境界。

两派的关系非常复杂，尤其是闾山派有许多分支，每个分支都有不同的教义，甚至有些分支就是道家装扮成的民间佛教。

根据这两位的教义和术法，我个人认为闾山和净明似乎把文武相分离了。

根据《神仙高道传》—《许真君仙传》，许天师是一个勇猛善战、专心除恶的角色。

每当许天师听闻或发现妖邪作祟的迹象时，都会毫不犹豫地出手斩杀或镇压。

遇到困难就像抱着救苦天尊太乙寻声一样。

如果遇到妖魔，可以考虑寻求四大天师的帮助。其中，葛天师的降妖除魔能力稍微弱了一些，但其他三位天师都以驱散群魔、打败邪神而著称。

在今天清陂村，有一座名为憩真靖的观音像。乡民们常常在此举行祭祀仪式，尊奉神灵。有一天，一些人担心祭祀不够丰富会招致财神之怒，真君却表示怀疑说：“岂有神灵对祭祀的要求如此高？”当夜，真君在一家客栈住宿，突然风暴袭来，雷电交加，将乡民的祭祀场所连同周围的树木都摧毁了。第二天，真君告知当地的居民说：“那个邪恶的社神已经被赶走，不需要再进行祭祀了。”因此，现在那里的废弃社神庙，乡民也不再举行祭祀仪式了。

这是许天师第一次施展战斗技能，此前他的能力主要用于治疗和救助，而这一次却直接施展雷霆攻击，击败了一尊邪恶神灵。

不管你有多少后台，我都能用风雷之力来毁灭你，就算是邪神也拔不掉你的根。

真君曾经登上龙城的山巅，发现山腰上的泉边有一个坛，预言说其中藏有异物，将来会变成妖孽危害人民。于是，真君挥剑施法，在那里建立了一个坛台以压制。

许天师第二次出手，成功镇压了一尊神秘的生物，我的猜测是这个生物可能是一位山神。在六天故气和三天正法的剧烈对抗中，龙城山的山神显然是上古遗留的存在。《山海经》中记录着许多山神的故事，被许天师镇压的山神很可能与其中的某个山神类似。在这样的上古遗留存在中，除了部分强大和特殊的存在，其他的都成为了六天故气和三天正法的牺牲品。

在现今的松湖市发现了一座朱土地庙。相传，一位名叫真君的仙人曾在艾城的黄龙山炼制神丹，山中有蛟魅，它们聚集在深渊的草丛中形成洪水，企图将真君的丹室冲走。于是，真君派遣神兵将蛟魅擒获，并将其钉在石壁上，至今仍有蛟石两在。神丹炼成后，真君在幕阜山的葛仙翁石室内进行了祭祀。

许天师第三次出手，似乎是在进行炼丹。有一条蛟精想抢夺许天师的金丹，但最终却高估了自己，低估了许天师的实力。

这里指的是蛟魅，而不是老蛟、蛟蛇或者蛟龙等，这说明这只蛟魅已经修炼成精很久了，所以才会想抢夺多金丹，因为它的智慧已经远远超过其他同类。

在这一描述中，许天师展现了他的兵马之术，在闾山派中，兵马之术占据着重要的地位，甚至在某些支脉中是核心传承，而净明道对兵马之术的重视则相对较低。

“净明者，无幽不烛，纤尘不染，愚智皆仰之为开启智慧之门、走向真实之道。以孝悌为准则，以修炼为方法，以行持为必要。”

“一位真君来到修川，喜爱修川湍急的水流和坚硬的味道，便在涧边取神剑磨砺于石，如今这里被称为梅山旌阳观。真君渡水登上秀峰，在峰顶建坛以祭谢上帝，然后服下仙丹，如今这个地方被称为旌阳山。”

在山水间磨砺神剑，仿佛可以感受到剑仙般的境界。在这里，许天师向昊天上帝致敬，强调上帝乃昊天上帝，并非西方文化中的神灵。"上帝"一词源自中国本土，却被西方文化盗用，用于传教目的。外来的和尚传颂经文，加上传统神话的复杂，使得现今许多人错误地将上帝视为西方神灵的主宰。

许多外来宗教组织深谙中国文化，他们利用中国人对自己文化的不熟悉，将一些好的概念和术语翻译成与自己教义相符的词汇，通过这种手法混淆了人们的认知，使他们产生了误解。

从《许天师仙传》中可以看出，许天师也对使用剑非常热衷，因此可以说，不仅仅是吕洞宾是剑术大家，许天师同样也可以被称为剑术大家。

“一位官员出巡，前来探访他辖区内的地方，发现有妖孽为民害，而地方神明却将它隐藏起来。官员途经一座小庙，遇到了五位神明，他们告诉官员说：此地又有一条恶龙在毒害着百姓，知道仙君要来此，所以前去鄂渚躲躲了。等将来再回来时，希望能够为这些百姓消除危害。庙神的姓氏叫做毛，兄弟五人，今日在城州束四百步外的地方共同守护着这座庙。官员按照庙神的指引，赶到鄂渚追踪恶龙，途中遇到了三个老人，询问他们关于恶龙的踪迹和巢穴所在，老人们指着一天说：它就隐藏在前面的桥下。官员来到桥边，持剑就此将其镇压。恶龙惊慌逃入大江深处，被官员率领的官兵所追击，最终终在上游被阵亡。三个老人随即回到了三王庙。”

六天故气和三天正法虽然相争，但对善神和正神仍然表示尊敬。

二者相斗也是因为祭祀的关系。祭祀在古代是十分重要的，人们相信通过祭祀可以祈求神灵的保佑和祝福。因此，为了争夺祭祀的机会和地点，不同部落或家族之间常常会发生冲突和战斗。

想要废除血食祭祀是一项艰巨的任务，需要持续的努力和决心。

然而六天后他们需要用鲜血进行祭祀。

古人认为鬼魂依然有着对食物的渴望，“鬼犹求食”，因此人们需要定期进行祭祀仪式，以供养鬼魂。常用的一种方式就是通过杀牲取血，这就是所谓的血食。

根据《礼记·祭法》的记载，古人常常将出现在山林、川谷和丘陵中的奇异现象、风雨和看不清楚的生物都视为神明。其中，将一切生物的死亡称为“折”，人类的死亡称为“鬼”，这些信仰在黄帝、尧舜、禹、汤和周这五代统治时期并未改变。

在《左传·庄公六年》中，提到了如果君王不听取三位臣子的建议，国家就无法顺利运转，国家的祭祀和政治将无法维持，那么君王又可以从何得到余裕呢？

根据《汉书·高帝纪下》，粤王世世代代奉祀粤神，但秦朝侵犯了他们的领土，导致他们的神灵无法得到祭品。

对于那些喜欢血腥的祭祀者，他们被称为血食者。

根据古代典籍《周礼·春官宗伯第三·大宗伯》记载，春官宗伯负责以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以辜祭四方百物。

以禋祀、实柴、槱燎的方式祭神，包括昊天上帝、日月星辰、风师、雨师等，皆是将柴禾积存而后燃烧以祭奉神灵。

因为烟雾被认为可以吸引神灵；

将山川河流作为祭品埋葬，这样就可以直接向神明祭祀了。

祭祖先的仪式通常包括将牲畜的鲜血洒在地上。

祭祀的基本原则是：祭品必须由与先祖有血缘关系的家族成员提供，以确保祭祀的有效性。

出于对人民的负担以及对祭神不需要血食的认识，三天正法反对血食。但一些邪神却假冒正神向人索要血食，甚至要求活人甚至是童男童女。

六天故气认为我们会管理好这一切，我们会定祭祀流程和规矩，至于那些邪神都给除掉不就行吗？

奉伏羲女娲老君元始之令，重立鬼律，以正义之心，保护人民的权益。在长久以往中，我们将亲者更亲，富者更富，生民被圈养的现象置于法律之下。

“即使王者无庙而祭祀，去世后被称为鬼。普通人无庙，死后也被称为鬼。”

六天故气：大可试一试

由于这两者相争，甚至让道教这一方主动采纳了轮回观。

现在的一些祭祀方法出现了很多错误，可能已经发生了变化，不同于上古时期。然而，在《山海经》中记载了许多有关祭祀的方式。

《山海经》中的祭祀方法被详细描述在每一经的开篇处。

《北山经》中北山之首，共二十五座山，祭祀时，要埋下一只公鸡、一头猪和一个珪。

当然可以。 欢迎你随时分享您的文章内容。

几乎所有的山林和庙宇的破坏都与四大天师有关，甚至其中的葛天师也曾消灭过许多巫鬼和巫师。

有趣的是，许天师除了斩杀了许多蛟蛇，还成功击退了各种邪神。

虽然蛟蛇属没有人类那样的天赋智慧，但它们却拥有无限生长的能力。即便没有智慧，只要寿命足够长，它们就能持续生长。在这段时间里，大自然可能还会产生许多珍贵材料，蛟蛇属吞食这些珍贵材料就可以延长寿命。随着时间的推移，这些能够不断生长的蛟蛇属自然而然地成为潜在的祸害。

对于邪神之类的存在，一个认真修行的修道者是不能放任不管的。

师言：吾剑指苍穹裂，指大地裂，指繁星亡，指江河逆，邪不侵，神宝也。

从这个角度来看，可以说许天师的法术极具威力，对待各类妖邪鬼魔时毫不手软，非常符合闾山派的作风。

对于净明道，它应该是延续了许天师的《八宝训》，内容包括忠、孝、廉、慎、宽、裕、容、忍等八个方面，其中忠就是不欺；孝即不悖；廉而不贪；慎则无失；宽就能得众；裕则有余；容而能包容接纳；忍便能安心舒适。

类似于先秦时期的墨家，最初是一个门派，后来分裂成了不同的流派。秦墨派擅长技术（强调技术是第一生产力），齐墨派擅长治理（强调思想才是人们所需要的），楚墨派擅长武功（以暴制暴，以纯良治纯良）。