火风鼎(烈火风云)

火风鼎(烈火风云)

风鼎卦

夏禹据传铸造了九鼎,夏商周三代都视鼎为国家的传家之宝,是当时王权的象征。而后来,在后周时期天下大乱,经历了春秋战国时期的洗礼,九鼎失落了。秦始皇帝即位后,曾寻觅九鼎却未果,于是制造了传国玉玺,玉玺的上端有五龙相交,正面刻有“受命于天,既寿永昌”八篆字,作为“皇权天授、正统合法”之信物。自秦始皇之后,历代帝王都将得到这玺作为合法统治的象征,视之为国家的重要标志。得到玺即象征着“受命于天”,失去它则意味着“气数已尽”。凡登基而未得到此玺的君王,都被称为“白版皇帝”,意味着缺少合法性,从而受到他人的轻视。

鼎是古代烹饪中不可或缺的工具,它能使生食熟,硬物软化。水火原本不可共存,但通过鼎的调和,则能发挥各自的作用,完成烹饪过程。这也正是革物的表现。在易经卦序中,鼎卦紧随革卦之后,两者合称革故鼎新。这种理解符合革新之后的旧物更新、重新整合的过程。

火风鼎(烈火风云)

肇庆鼎湖山上的宝鼎

鼎,元吉,亨。

鼎卦象征着吉祥、通达。

《彖》曰:鼎,象也。以木巽火,亨饪也。圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明,柔进而上行,得中而应乎刚,是以元亨

根据《彖传》的内容,说明鼎卦是以鼎的形象命名的。鼎在火中烹饪事物,圣人利用它来烹饪食物祭拜天地,也用它来烹煮事物来供养圣贤。鼎卦象征柔顺顺从,能获得圣人的启发和指引,因此能够取得中位并与刚强者相应和,因此变得通达。

易经六十四卦中,有两个卦是以物命名的,分别是鼎卦和井卦。井卦和鼎卦都关乎养育,但它们有所不同。井卦与人民生活相关,强调的是善待民众的方式;而鼎卦则代表烹饪器具,通常与权势力量相关,常出现在宫廷或庙宇中,因此鼎卦指的是养育贤人。鼎卦上卦为离,代表火;下卦为巽,代表木,象征烹饪之道。

“圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤”,故“亨”指的是供奉上天的烹饪仪式和精美料理,圣人通过烹饪食物祭祀上天,同时用精心烹饪的美食来培养圣贤。君子不食嗟来之食,圣贤不但不取悲情之食,对于不够丰盛的食物也不取,这意味着“大亨以养圣贤”。

下巽卦代表顺应理,上离卦则象征耳目聪明。

"温文尔雅,得体而应对刚强,所以安宁通泰",凡是上卦是离卦的都是温文尔雅,离为火有炎上的属性,燃烧的火是在往上升腾,代表上进、上行。上离卦的中爻又是整个卦的六五爻,中正而谦和的领袖,以谦卑的态度带领众人前进,这就是“柔进而上行”。"得体而应对刚强",六五阴居阳位并居中,与九二正相呼应,这是明君得贤臣、得能臣之象,所以可以“安宁通泰”。

火风鼎(烈火风云)

鼎卦卦象

《象》曰:木上有火,鼎;君子以正位凝命。

《象传》中的鼎卦比喻着木上有火在烧,这象征着君子应当端正职位,完成使命的道理。

鼎卦中间三爻好比一个鼎的腹部,鼎内放着各种食材,象征着各类人才,而六五代表着上位者。在鼎中,食物的最上层(九四)最容易被发现,其次是中间(九三),最后才到底部(九二)。尽管最上层的食物最早被吃到,但最上面的未必就是最好的。正如广东俗语所说:“好物沉归底”,真材实料往往在最底部。人才的选拔和任用也是如此,在最先得到机会的人未必是最优秀的。君子应当借鉴鼎中的道理,以“正位凝命”来选拔和任用人才。

鼎在夏商周时期被视为王权的象征,外形端正、体态稳重,正好体现了端庄和稳重之美。鼎足为国家的根基,鼎足稳固则国家安定;鼎腹为治国的贤能,因此所谓“大亨以养圣贤”;鼎的耳、铉等顶部构件象征着最上层的领导者们齐心协力,共同支撑着鼎。无论从下至上还是自上而下,都应当效法鼎的端庄形象,各尽其职,各安其位。只有做到这一点,才能有机会争得鼎盛的地位。

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子龙青铜鼎,商末周初

初六,鼎颠趾,利出否,得妾以其子,无咎。《象》曰:鼎颠趾,未悖也。利出否,以从贵也。

《象传》中提到鼎足颠倒,是指需追随贵人而非违背常理。因此,娶得妾并非灾难,而可以视为追随贵人的一种行为。这种转变可以让人走出过去的束缚,拥抱新的可能性。

鼎是中国传统器物之一,初六的位置对应鼎的底部,好比鼎的脚指头,柔居阴位,与九四正应。鼎的底部到了九四的位置,就好像鼎被倒置过来一样。虽然倒置并不是好事,但在清洁鼎的时候,可以将鼎倒置,“利出否”,以清理鼎中的污垢。

在卦序中,鼎卦之前是革卦。革就是改变,而鼎卦初六则代表着改变开始的第一步。就像一个新的朝代开始时,新的人事安排是不可避免的。在革卦时,要“利贞”,不能对小人赶尽杀绝,但到了鼎卦,就不能再纵容坏人。

妾以其子这一成语,意味着一个人可能会因相貌平庸、才华平平或身份低微而得到意外的幸福、成功或提升。在六爻卦象中,初六阴爻应对九四阳爻,这象征着有低层次的个体找到了一个高层次的主人来跟随。在古代,妾的地位是很低下的,但如果她生了儿子,儿子地位就会比妾高,而母凭子贵的情况下,妾的地位也会随之提升。

火风鼎(烈火风云)

周穆王时期的青铜鼎让人深思不已。

九二,鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。《象》曰:鼎有实,慎所之也。我仇有疾,终无尤也。

鼎中有实在物料,我的对头患了病,无法接近我,这是个吉祥的兆头。《象传》说:鼎中有实在物料,是因为谨慎安排去处。我的对头患了病,因此最终没有责怪我。

在一个国家或组织的改革时代里,除旧布新、重组成员是至关重要的。那些在改革中表现出实力和成就的人自然应该受到提拔。然而,也可能面临相互之间的打压和排挤,导致功劳被遗忘,才华无法施展。在这种情况下,关键是保持专注于个人的价值和目标,坚持不懈地展现自己的能力,并与他人建立良好的合作关系,以获得更多的认可和机会。同时,寻求支持和指导,找到适合自己的发展道路,不断学习和提升自己的专业技能,以便迎接新的挑战和机遇。

在易经卦象中,九二爻代表刚强的力量处于柔顺的位置,这种状态是稳定而有实力的。它不会抱怨,不寻求投机取巧,尽管一时可能遇到不得志的情况。九二与六五爻互为正应,只要保持正道,并等待时机,必能最终取得成功。

在烹饪过程中,食物放在鼎的底部往往需要更长的时间才能完全煮熟。如果放易熟的食物在底部,下面的煮熟之前上面的就可能会被煮烂。这就像好物总是会被人们发现并发挥其价值一样,好的东西终究会得到应有的关注和重视。

九二的对手是九四,九四比承六五,这句子的含义是“近水楼台先得月”。不过,九四有一个问题,让我们留到后面再说。

火风鼎(烈火风云)

初期的鼎,鼎耳在中部

九三,鼎耳革,其行塞,雉膏不食;方雨亏悔,终吉。《象》曰:鼎耳革,失其义也。

被解除职务后,遇到了一些困难,无法享受野鸡的美味。但雨过天晴,让我感到了一丝安慰,最终还是有些好运。

优秀的人才往往会被埋没在激烈的竞争之中。

“其行塞,雉膏不食”这句话形容九三爻处于两个阳爻之间,欠缺优势。九三与上九、六五都没有相应关系,导致它处于围追堵截的境地,所以“其行塞,雉膏不食”。

鼎耳革起初位于鼎的中部,但由于容易被火烧到而脱落,古人对其进行改进,将鼎耳移到了顶部。从中可以看出,处在九三的人才,也存在问题。九三阳居刚位,过于刚强容易导致折损。像雨一样温柔的力量可以对抗刚强,而对于鼎耳来说,雨水可以起到降温的作用。九三只要收敛自身的刚强气质,就能减少后悔,最终会变得吉祥。

九四,鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。《象》曰:覆公餗,信如何也。

鼎足折断,打翻了王公的食物,状况看上去颇为不祥。《象传》中提及:打翻了王公的食物,未来将有何结果呢?

在阴位的九四柔居中,尊位卑德薄,力量不足以承担重任;九四与初六正应,初六缺乏才干和品德,这种明显的任人唯亲的问题显现了出来。在新人、新任、新政、新朝的时刻,正是人们期待新局面的时候,出现混乱的往往是重要人物。一旦出现问题,很容易引起关注,所以一旦出错,其后果可能会很严重。

初六是一个新形势的开始。在初六与九四的关系中,“鼎颠趾,利出否”意味着新形势的起步,是一个有利的走势。然而到了九四,局势已经向好的方向发展。初六与九四的对应变为“鼎折足”,好的形势被破坏,辜负了上位者的信任并招致灾难。初六与九四的象没有改变,只是在不同时期,结果却完全不同。

六五,鼎黄耳,金铉,利贞。《象》曰:鼎黄耳,中以为实也。

鼎是一种有黄色耳和金色铉的器具,适合用于稳固的场合。《象传》中提到,鼎有金色的耳,是因为它稳固地居中于其中。

六五鼎之主,讲的是鼎的主人六与五的关系。鼎,如其腹部装满东西,就是鼎实而中,过于中则会溢出。因此,六五柔居刚位,处于恰到好处的中间位置,既得中又不过分。鼎中的食物象征着天下贤能纷纷入囊,使得才能得以充分发挥,而六五无需刻意施为。

“鼎黄耳”是要多听取意见而非蛮干,“黄”代表适中。利贞,适宜坚守正道,既中且正。“金铉”指在位的大臣,表示要多听取大臣的意见。

以守中守正为天下人的利益,不守中不守正,就会滋生娇慢之心,邪恶之气。

火风鼎(烈火风云)

愿我华夏万载鼎盛

上九,鼎玉铉,大吉,无不利。《象》曰:玉铉在上,刚柔节也。

《礼记·礼器》中记载:“铉者,正也;铉琴者,通也。铉,所以正琴也。”铉是古代乐器琴的一部分,用玉制成的铉被认为是非常吉祥,象征着正和通达。在《礼记·礼器》中对铉的含义进行了详细解释,称铉是用来确立乐器琴的准确位置的,而用玉制成的铉代表了吉祥和平。

上九代表的是前辈长者,六五则需要善用人才,并且更加注意处理与上九的关系,总的来说,是涉及政治问题。

“金铉”是指在位的大臣;而“玉铉”则用来形容不在位的大臣。其中,玉的质地坚韧而性格温和,寓意德高望重的老臣。

成功的道路之所以坚固,是因为建立在正义和善良的基础之上。

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