小朋友看《封神演义》动画片，忽然问我：“爸爸，周文王的法术是不是很厉害？”
我听说周文王算卦的造诣非常高深。据说他在被商纣王囚禁在羑里城七年期间，利用时间推演伏羲八卦，最终将八卦演变成六十四卦，并分成三百八十四爻象，其中暗藏阴阳玄机，变化无穷。因此后世的算卦先生都尊其为祖师。虽然他的法术似乎也颇为了得，但危难关头为何需要云中子派雷震子下山救他，这倒确实让人颇为疑惑。
问：“为什么武吉被定罪后，他在地上画了个圈，竖一根棍子，就逃不掉呢？”他说：“这招我知道，电视剧《西游记》里，孙悟空每次出去化缘的时候，也用金箍棒在地上划个圈，只要唐僧不出这个圈，妖怪就拿他没办法。”
我笑了：“孙悟空展现的是真正的法术，而周文王依靠的是威慑力。”
见他似懂非懂，我便耐心给他讲解。《封神演义》小说中写道，当时，东、南、北等地和商朝首府所在地朝歌都建了很多监狱，用来关押犯人。只有周文王所在的西歧没有建造监狱。一旦有人犯罪，官方就地画一个圈当监牢，再竖一根木棍当狱卒，犯人就在圈子里老老实实服刑。
为什么他们不逃跑呢？原因在于周文精通先天卦数，如果罪犯逃跑了，周文就会卜上一卦，准确找出罪犯的藏身之所，派人将其抓回来。这样一来，罪犯将面临比先前更严厉的惩罚。周文的卦数准确率百分之百，从未失手。因此，罪犯宁愿罚站在圈里，也不愿意冒险逃跑。
故事中展现了周文王先天神卦的威慑力，同时也反映了西歧文明程度高，人民对法律怀有敬畏感的现象。他们知道犯了法就要勇敢面对惩罚，而不是依赖官方的强制手段。这个教训被后世包括孔子在内的人们所推崇，尤其是对周朝尤其是周公摄政时期的文治。
孔子提出：“以政治规范引导人民，辅之以法律制裁，人们将免除罪行却不具备羞耻心。以道德引导人民，辅之以礼仪规范，人们将具备羞耻心并自我约束。”简言之，孔子认为，通过政令和刑法来管理社会，虽然可以让人民顺从，却难以培养出一种自觉意识，使人们深知违法之害。相比之下，借助道德和礼仪教化人民，可以提高他们的法治意识，使其视违法为耻，从而不轻易触犯法律。老子也有类似看法，认为法律愈严苛，盗贼愈猖獗。在这一观点上，孔子和老子观点是一致的。
司马迁认为，法律是治理国家的工具，但并非根本减少犯罪的措施。他指出，秦朝时期施行的法律纷繁复杂，导致民众很容易因一时疏忽而触犯法律并受罚。刑罚实行得最严格时，街上到处都是罪犯，这让人民生活在恐惧中，无法安心生活。官员也同样如此，稍有不慎就会被指控渎职，导致被定罪。残酷的制度迫使他们忽视道德，无暇为民众谋福祉。这种严苛的法治导致了社会的恶性循环，法令越盛行，社会越混乱。司马迁认为，这正是秦国灭亡的一个原因。
司马迁在他的著作中指出，另一个重要的意义是，他对汉武帝的严刑峻法表示强烈不满。从汉朝建立开始直到“文景之治”，法律一直比较宽松，用司马迁的话来说，“网漏于吞舟之鱼”，但社会却很安定。然而到了汉武帝时期，律令繁多，让人们甚至专门处理这方面的人都感到困惑。而社会治安也很不乐观，酷吏行事，朝廷上没有人敢大胆陈述真话，社会风气也很不良，人们相互监视、揭发隐私以达到自己不可告人的目的。
司马迁在《史记》中对此事件有所记载。汉武帝统治后期，对匈奴进行作战，曾派遣李广利为将军，而李广的孙子李陵则担任先锋。李陵率领着五千人马孤军深入，却最终未等到李广利的援军，而是陷入弹尽粮绝的境地。为了保护残部，李陵最终选择投降。
汉凭陵兵败投降一事传到长安后，汉武帝询问大臣们的意见，大多数人都支持李广利，一味指责李陵。只有司马迁的看法与众不同，他认为李陵讲信用、不嗜财，作战勇敢，关心士兵，目前在无力支撑的情况下投降，情有可原，这很可能是李陵权宜之计。司马迁的高评价意味着贬低了李广利。汉武帝生气地将他下狱治罪。
根据您提供的内容，司马迁在信中表达了对于士大夫尊严和尊重的看法，并认为如果犯法，应该在交手足、受木索、暴肌肤、受榜箠、幽于圜墙之前自杀谢罪。但这一次，他本来也应该自杀，但因为《史记》还没有写完，只得忍辱负重，接受处罚。
“画地为牢”这个典故源自于宣帝时期的司法改革提倡。当时，司法官路温舒上书皇帝，提出了对司法制度的改革建议，他引用了当时的俗语：“画地为狱，议不入；刻木为吏，期不对。”，意思是现行的法律严苛，执法官员威严可怖。这句成语如今则被用来比喻只能在某个指定的范围内活动。
我对小朋友说：“你看，周文王虽然不会法术，但他教化老百姓奉公守法，这比法术的作用大得多呢。”
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作者 | 赵玉柱
责编丨杜普
编辑 | 邓茜
实习编辑 | 何秋佳
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